Échanges, Société, État

1. Quels sont, pour Claude Lévi-Strauss, les trois systèmes analogues d’échanges ?

Page 336 : économie, parenté, langage

2. Quelle est, pour Platon, la genèse de la cité ?

Page 336 : multiplication des besoins et principe de spécialisation des tâches (incapacité de se suffire à soi-même) ⇒ c’est la coopération qui prévaut et non pas la concurrence
Échange &rarr cambiare : transfert de biens ou de services entre deux parties dès lors qu’il repose sur leur consentement mutuel ( relation fondée sur une action réciproque)

3. D’après Marcel Mauss, quelle est la caractéristique des échanges dans les sociétés dites archaïques ?

Pages 336-337 : faits sociaux totaux réunissant tous les aspects de la vie collective. Ce ne sont pas les individus qui échangent, mais les collectivités
→ Dons et contre-dons : obligation de recevoir, de donner, de rendre plus ⇒ principe de rivalité et d’antagonisme qui prédomine

4. Qu’est-ce qui, selon Charles Montesquieu, s’oppose au « doux commerce » (pacification des relations et modération des passions tout en poursuivant son intérêt propre) ?

Page 337 : mercantilisation exclusive → réduction des échanges au marché (uniquement pour l’argent) ⇒ l’échange perd sa valeur sociale

5. Quelle est la fonction de la monnaie, d’après Aristote ?

Texte 2 page 342 : (Éthique à Nicomaque, livre V, chap VIII) la monnaie est un moyen terme ⇒ étalon qui devient le substitut du besoin par convention ⇒ nomisma (nomos) communauté d’intérêt

6. Qu’est-ce que Marcel Mauss appelle le « système de prestations totales » ?

Texte 3 pages 343-344 : (Sociologie et anthropologie) système de dons et de contre-dons obligatoires (biens et richesses, meubles, immeubles, politesses, festins, rites, services militaires, femmes, enfants, danses, fêtes, foires)

7. Sur quel point porte la critique de Pierre Bourdieu quant aux analyses des échanges de Marcel Mauss et de Claude Lévi-Strauss ?

Texte 4 pages 344-345 : (Raisons pratiques, sur la théorie de l’action) intervalle temporel entre don et contre-don. Le contre-don est différé et différent ⇒ don et contre-don apparaissent comme des actes uniques, sans lien. Vérité structurale refoulée collectivement

8. Comment Jean-Louis Chrétien différencie-t-il le don de l’abandon ?

Texte 6 page 346 : (L’arche de la parole) il y a des dons silencieux, il n’en est pas de muets &rArr. double parole (remerciement ou refus du donataire). C’est le donataire qui fait le donateur.

9. Comment Aristote justifie-t-il que l’homme est par nature un animal politique ?

Texte 7 page 347 : (Les politiques, livre I, chap II) 1°) la nature ne fait rien en vain ; 2°) l’homme est le seul parmi les animaux à posséder le langage ; 3°) le langage exprime le juste et l’injuste ; 4°) ces notions sont ce qui fait une famille et une cité

10. En quoi les théoriciens du contrat social s’opposent-ils à l’idée aristotélicienne de l’organisation de la cité ?

Page 338 : Aristote : l’homme est par nature un animal politique (association de communautés)
Contrat social : l’homme à l’état de nature est asocial ? l’État n’est pas fondé par nature, mais par convention

11. Qu’est-ce qu’Arthur Schopenhauer appelle la politesse et les bonnes manières ?

Texte 9 page 349 : (Parerga et Paralipomena) L’eumétrie, la bonne distance, cf l’histoire des porcs-épics (trop loin, ils ont froid, trop près, ils se piquent)

12. Quelle critique Georges Hegel forme-t-il à l’encontre des théories du contrat social ?

Page 339 : l’autosuffisance de l’individu n’est qu’une illusion : l’individu n’acquiert sa réalité effective qu’en tant que membre de l’État, auquel il ne préexiste pas. L’individu ne produit pas la société, c’est la société qui produit l’individu.
→ Société civile (confrontation des intérêts individuels) ≠ État (considération de l’universel)

13. Quelle critique de Georges Hegel fait Friedrich Engels ?

Texte 12 page 351 : (L’origine de la famille, de la propriété privée et de l’État) l’État n’est pas un pouvoir imposé du dehors à la société, ni la réalité de l’idée morale, ni l’image et la réalité de la raison, mais un produit de la société à un stade déterminé de son évolution

14. Quel danger Charles-Alexis de Tocqueville voit-il dans la démocratie américaine de la première moitié du XIXème siècle ?

Page 340 et texte 14 page 353 : (De la démocratie en Amérique) individualisme exacerbé : l’espèce hu-maine limitée à la famille proche et aux amis, augmenté d’un État paternaliste qui maintient les individus puis toute la société sous tutelle ⇒ dictature molle, amollissement des volontés, du pouvoir d’agir

15. Comment Emmanuel Kant explique-t-il la guerre entre États, et quelle solution propose-t-il contre cet état de fait ?

Page 340 et texte 16 page 355 : (Vers la paix perpétuelle) suppression de l’état de nature individuel et instauration de la paix civile à l’intérieur de l’État. Mais l’institution des États fait naître un nouvel état de nature entre les États eux-mêmes ⇒ instauration (comme idéal de la raison pratique) d’une fédération des peuples